Op 14 september werd de laatste grote update voor de IPhone uitgebracht: de iOS 27. De eerste iPhone kwam op 29 juni 2007 in de winkels. Aan de iOS 27 heb je niets als je IPhone een 11 of lager is. Zo werkt Apple. De iPhone 5c krijgt al bijna tien jaar geen updates meer. Op een gegeven moment zit je met een model dat vanzelf veroudert.

Door: Ruben Vis

Zoals Apple werkt, zo zit het ook met het Jodendom. Dit althans is hoe het christendom vanaf de vroegste opkomst aankijkt tegen het oude geloof. Daar zijn uiteraard nuances in, en er zijn er die proberen bruggen tussen de jonge loot en de oude wortels te slaan, maar het is door de eeuwen heen en tot de dag vandaag een vrij ongemakkelijke positie geweest waarin het christendom zich bevindt.

Binnenkort praat ik daarover op de conferentie 'Oude wijn in nieuwe zakken? Oud en nieuw anti-judaïsme' van het het Overleg van Joden en Christen (OJEC). Binnen het OJEC wordt al minstens vijftig jaar over deze spanning met gedialogiseerd. En dat is goed. Want ondanks dat het ongemakkelijk voor de een en misschien wat comfortabeler voor de ander is, vraagt de relatie voortdurend onderhoud en vooral sensitiviteit.

Het is zo ongemakkelijk omdat het een uitdaging is om stevig in je geloof te staan en tegelijk te moeten zien dat het geloof waar jouw geloof uit voort is gekomen, ondanks alle bezweringen, beloftes en voorspellingen, allerminst is afgestorven. Nee, het Jodendom is levend, springlevend en is in staat gebleken om tegen de klippen van geloofsvervolging op, zich steeds te ontwikkelen, te vernieuwen en met volle energie de uitdagingen van het leven aan te gaan.

In het voorjaar van 2023, dus nog voor de rampzalige dag van 7 oktober, schreef ik een essay dat nu het vertrekpunt vormt voor de OJEC-conferentie op 14 oktober. Daarin noemde ik Israel, de staat Israel, de meest concrete en meest robuuste manifestatie van levend jodendom. De staat Israel is het meest concrete en meest robuuste bewijs dat de Bijbelse beloften niet zijn overgegaan op het christendom maar nog steeds geldig zijn voor het Joodse volk.

Een eigen staat is het meest sterke dat een groep, een volk, kan hebben. Dit gegeven, soevereiniteit en staatsmacht, verhield zich niet met eeuwige verdoemenis, niet met een verbond dat niet meer met het Joodse volk in stand werd gehouden. De Joodse staat als fenomeen slaat een bres in de theologie van schuld en van vervanging. Want niet alleen zijn de joden met hun joodse geloof niet van de aardbodem verdwenen, ze zijn zelfs teruggekeerd naar soevereiniteit in het Heilige Land, hebben er een joods karakter aan gegeven, en het is uitgegroeid tot een regionale supermacht. Dit kan geen levend voorbeeld zijn van goddelijke verdoemenis en van de tot eeuwig dolen gestrafte jood.

Het christendom, geënt op de stam van het jodendom (Romeinen 11:17), heeft de grootste moeite om de relatie op hygiënische wijze te onderhouden terwijl het tegelijkertijd voor zichzelf uit de geschriften van de apostelen een verplichting ziet om zich met het jodendom te verstaan. Te erkennen dat het oude geloof nog steeds updates krijgt, ondanks dat het verhaal toch heel anders in het Nieuwe Testament wordt neergezet, is niet gemakkelijk te aanvaarden. Es ist schwer zu zaijn a Jid, het is door de eeuwen heen heel vaak en heel intens een beproeving geweest om Joods te zijn. Te weten dat er voor de aanhangers van het Jodendom steeds maar weer updates komen en er op te mogen vertrouwen dat dit proces steeds door zal gaan, is een onuitputtelijke bron van energie. Ook in een door tweeduizend jaar christendom gedomineerde wereld.

Wil je meedoen, erbij zijn op 14 oktober, vanaf 12.30 uur, in Utrecht? Kijk dan op https://ojec.org/artikel/85-nieuws/538-14-oktober-2026-ojec-conferentie-oude-wijn-in-nieuwe-zakken-oud-en-nieuw-anti-judaisme-2026 of stuur een mail naar: This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it..

Ruben Vis in het dagelijks leven algemeen secretaris van het Nederlands-Israëlitisch Kerkgenootschap 

De oorlogsdagboeken en brieven van Etty Hillesum (1914-1943) blijven een bron van inspiratie. Onlangs verscheen de handelseditie van het proefschrift van Lotte Bergen waarin zij onderzoek doet naar sporen van agency. Dit sociologische begrip kan worden weergegeven met handelingsvrijheid, mits we daar niet alleen het vermogen maar ook de wil ertoe verstaan. Naast docent geschiedenis en burgerschap is Bergen directeur van het Etty Hillesum Huis, het geboortehuis van Etty in Middelburg, de thuisbasis van het Etty Hillesum Onderzoekscentrum.

Door: Cor Sinnema

In haar boek staat opnieuw de vraag centraal waarom Etty ervoor koos om niet onder te duiken en de kans tot overleven voorbij liet gaan. Bergen probeert achter de keuze van Etty te kijken en beschrijft minutieus hoe haar agency zich ontwikkelt in haar dagboeken en brieven. Want dagboekschrijven is een uiting van agency en Etty’s teksten “weerspiegelen haar zoektocht naar de diepere betekenis van het bestaan, een existentiële zoektocht die spiritueel, ethisch, literair en filosofisch van karakter is”. (blz. 55) Bergen onderscheidt drie fasen in de persoonlijkheidsontwikkeling van Etty, die haar brengt tot drie grote delen, onderverdeeld in negen hoofdstukken. Hier gaan Voorwoord, Proloog, Inleiding en het eerste hoofdstuk over Etty en haar familie aan vooraf. Het boek eindigt met een Slotbeschouwing, Dankwoord, Noten, Bibliografie en Over de auteur.

De eerste fase begint als Etty in therapie gaat bij Julius Spier. Op die dag, 9 maart 1941, begint ze aan het eerste cahier van haar dagboek en leert ze ‘therapeutisch schrijven’: een proces van geboren worden tot werkelijke, innerlijke zelfstandigheid. Ze slaagt erin gedurende een klein jaar structuur aan te brengen in haar chaotische en onrustige innerlijk. Later neemt ze zich voor kroniekschrijfster te worden van haar tijd. Bergen noemt het een fase van ‘vrij worden’, waarin Etty het fundament legt om haar agency te ontplooien en vorm te geven.

In de tweede fase ontwikkelt Etty in een tijdbestek van vierenhalve maand een eigen visie op antisemitisme en ideeën over de vijand. Ze laat zich niet bang maken door het systeem en neemt de regie over haar leven. Dat blijkt uit de manier waarop ze zich verhoudt tot de oorlog en de vervolging en alle maatregelen tegen de Joden. Een apart hoofdstuk wordt gewijd aan de lotsfilosofie van Etty en haar godsbeeld. Ook hieraan geeft zij hier een eigen invulling. Ze houdt het heft in eigen hand. In deze fase verdwijnen oude zekerheden en heeft zich de nieuwe situatie zich nog niet aangediend.

De derde fase gaat over de tijd dat Etty werkt bij de Joodse Raad en de elf maanden waarin ze als vrijwilligster in het doorgangskamp Westerbork actief is. In deze periode bepaalt zij haar eigen koers en behoudt ze het eigenaarschap over haar leven. Als kroniekschrijver plaatst ze haar ervaringen in wereldhistorisch perspectief en vindt een nieuwe levenstoon.

De studie van Bergen bundelt bestaande inzichten uit andere disciplines en is een goed uitgangspunt om de ontwikkeling van de gedachtewereld van Etty opnieuw in kaart te brengen. Bergen beschrijft met veel respect en bewondering de persoonlijke, spirituele en literaire ontwikkeling van Etty, vooral haar zielenroerselen. Antwoorden  op de vraag waarom ze deed wat ze deed, is niet anders dan in eerdere onderzoeken, maar laat goed zien hoe Etty door te ‘luisteren in zichzelf’ meer grip krijgt op haar gedachtestroom en zichzelf leert aansturen. We leren hoe Etty het lot met het Joodse volk wilde ondergaan en naar kamp Westerbork ging als ‘sociaal werkster’, omdat ze zo meer zou kunnen betekenen voor haar medemens. Een zeer leesbare en waardevolle aanvulling op de vele eerdere studies.

Boekgegevens
Het verweer van Etty Hillesum tegen het nazisme. Sporen van agency in haar dagboeken en brieven uit Amsterdam en Westerborg, 1941-1943, Lotte Bergen, Walburg Pers, Zutphen, 2025, ISBN 978 94 6456 618 5, 303 blz. € 24,99

Cor Sinnema is permanent diaken in het bisdom Den Bosch

Klaas A.D. Smelik was hoogleraar Hebreeuws, Hebreeuwse Bijbel en Jodendom aan de universiteiten van Amsterdam, Utrecht, Brussel, Leuven en Gent. Hij kent het Bijbels Hebreeuws als geen ander. Hij blijkt geen aanhanger van de historisch-kritische methode, maar hoort als exegeet tot de Amsterdamse school, zoals deze richting in de exegese wordt aangeduid. In zijn boek beperkt hij zich tot de verhalende teksten uit de Hebreeuwse Bijbel met een sporadisch uitstapje naar het Nieuwe Testament: vier passages uit de evangeliën en twee uit het boek Handelingen.

Door: Cor Sinnema

In dit boek maakt Smelik ons deelgenoot van zijn fascinatie voor de Bijbel en het eigen karakteristieke taalgebruik. Hij is vooral nieuwsgierig naar de technieken en stijlmiddelen waarover de Bijbelschrijvers beschikken. De ontdekkingen die hij hierbij doet, verdwijnen jammer genoeg in de meest gangbare vertalingen. Volgens Smelik zijn er slechte en minder slechte vertalingen, maar geen van alle zijn zo goed als het origineel. In de vele voorbeelden die hij behandelt, gebruikt hij zijn eigen vertaling, die zo dicht mogelijk bij de grondtekst blijft. Hij vindt dat aan elk woord van de Bijbel aandacht moet worden besteed en pleit voor een idiolecte vertaalwijze die anderen consonant noemen en voor een kolometrische indeling van de tekst zoals in de Naardense Bijbel.

Door alle mechanismen te beschrijven probeert hij in negen hoofdstukken de werking van de verhalen bloot te leggen. Hij maakt uitstapjes naar de Bijbels-Hebreeuwse grammatica en wijst op de bijzondere werkwoordsvorm die alleen in de Hebreeuwse Bijbel voorkomt: het imperfectum consecutivum. Deze zorgt voor een ritme in de tekst. Hij schenkt aandacht aan: motiefwoorden die als het onderstrepen van de boodschap functioneren; de rol van herhalingen in de tekst die een bepaalde spanning oproepen en verwachtingen wekken; en welke betekenis kan worden toegekend aan het inlassen van liederen en poëzie in prozateksten. Hij bespreekt de functie van een open einde van het verhaal, de dubbele bodems, hints, cliffhangers; en bespreekt speciale genres zoals raadsels en fabels, dromen, wonderverhalen, horror en misdaad. Hij laat zien dat het gereedschap van Bijbelschrijvers ook ten dienste stond van niet-Bijbelse teksten. Allemaal kunstgrepen die ervoor zorgen dat de lezer actief moet meewerken en moet proberen de werkelijke betekenis van wat er verteld wordt te achterhalen.

Hij kiest zijn woorden zorgvuldig en heeft het over herhalingen en onverwachte wendingen, vooruitblikken en achteruitverwijzingen om theologische gekleurde termen als ommekeer of voorafschaduwing te vermijden. Smelik gebruikt daarom liever de term foreshadowing.

Een prominente rol heeft Smelik ingeruimd voor het verhaal uit Genesis hoofdstuk 22, dat hij nu eens als titel meegeeft ‘het offer van Isaak’ en dan weer als ‘Abrahams beproeving’, al naargelang het aspect waar hij de lezer op wil wijzen. Het doel van dit verhaal is niet dat Isaak wordt geslachtofferd, maar dat Abrahams vertrouwen in God wordt getest. Hij besluit met het verhaal van 1 Koningen 13 in het laatste hoofdstuk Ten slotte, waarin allerlei technieken tegelijk gebruikt worden.

Hij baseert zich in deze studie op bekende Joodse geleerden als Juda Lion Palache, de eerste Joodse UvA-hoogleraar op het terrein van de Joodse Studies, de Russische onderzoeker Vladimir Propp, de Litouwse structuralist Greimas, de filoloog Erich Auerbach, Martin Buber en Franz Rosenzweig. Hij maakt vergelijkingen met Griekse tragedieschrijvers en literatuur van meer eigentijdse schrijvers, waarbij detectives als die van Agatha Christie, Poirot of Sherlock Holmes en romans zijn voorkeur hebben. Onder hen zijn klinkende namen als Dostojewski, Anton Tsjechov, Willem Elsschot, Tessa de Loo, William Shakespeare.

Hij verwijst niet naar zijn bronnen of andere literatuur voor verdere studie. De paar voetnoten zijn bijna altijd vooruitwijzingen en achteruitverwijzingen naar andere paragrafen in zijn boek zelf. Hij volstaat aan het eind met een Register van Bijbelplaatsen. Het is een rijk boek voor iedereen die gegrepen is door het Hebreeuws en de Bijbel, en nog dichter bij de tekst wil komen. Het is een zeer lezenswaardig boek voor pastores en catecheten en zij die hiervoor studeren. De lezer wordt uitgenodigd na te denken over de betekenis van wat hij heeft gelezen.
___

De gereedschapskist van de Bijbelschrijvers. Hoe verhalen in de Bijbel worden verteld, door Klaas A.D. Smelik, Walburgpers, 2025, 237 blz. ISBN 978 94 6456 557 7, € 24,99
___

Cor Sinnema is permanent diaken in het bisdom ‘s-Hertogenbosch

De Nieuwe Bijbelvertaling (NBV) van 2004 was de eerste interconfessionele vertaling voor het hele Nederlands taalgebied. In 2021 volgde een vernieuwde en verbeterde versie onder naam NBV21. Hierbij verscheen recent een studie-uitgave met Joodse Toelichtingen. Deze werden verzameld door twee Amerikaanse wetenschappers: dr. Amy-Jill Levine, hoogleraar New Testament and Jewish Studies aan de Hartford International University for Religion and Peace en emeritus-hoogleraar aan de Vanderbilt University, en dr. Marc Zvi Brettler, hoogleraar in Judaic Studies en Religious Studies aan de Duke University. Zij vormen de eindredactie van The Jewish Annoted New Testament, dat voor het eerst in 2011 verscheen. De tweede uitgave van 2017 is in het Nederlands vertaald onder de titel Het Nieuwe Testament met Joodse Toelichtingen, afgekort als NTJT.

Door: Cor Sinnema

Er bestaat bij Joden en christenen nog steeds veel onbegrip over elkaars teksten en tradities. De beide eindredacteuren willen samen met 78 andere Joodse wetenschappers Joden kennis laten maken met het Nieuwe Testament. Tegelijk willen ze christenen bekend maken met de Joodse context van het Nieuwe Testament. Ze hopen hen ermee te kunnen waarschuwen voor de manier waarop bepaalde passages uit hun historische context werden gehaald en geleid hebben tot antisemitisme.

De Nederlandse uitgave bevat de volledige vertaling van het Nieuwe Testament NBV21 en is een onderdeel van dit studieboek, dat vooral bestaat uit toelichtingen bij de tekst. Alle Bijbelboeken hebben een inleiding, de Bijbelteksten zijn rijkelijk voorzien van aantekeningen in de voetnoten en de teksten worden regelmatig onderbroken door 88 kaderteksten. Hierdoor krijgt het boek een Talmoedachtig karakter. Sommige voetnoten vormen een kort artikel dat over meerdere bladzijden doorloopt. Alle aantekeningen verwijzen weer verder naar 54 essays die achter in het boek zijn opgenomen. Deze essays van Joodse wetenschappers zorgen voor een verdere verdieping van de eerdere aantekeningen bij de tekst, overlappen die in veel gevallen of spreken ze soms tegen. Voor in de uitgave staat een alfabetisch overzicht van alle kaderteksten en essays.

Aan de uit het Engels vertaalde essays zijn in de Nederlandse uitgave drie ‘nieuwe’ essays toegevoegd. Het eerste is een essay voor de Duitse editie over Luther en de Joden onder de titel ‘Dulden kunnen we ze niet’. De twee laatste essays zijn speciaal voor het Nederlands taalgebied geschreven. Een voortreffelijke bijdrage van Eric Ottenheijm en Leo Mock onder de titel ‘Joods-christelijke dialoog in Nederland en het Nieuwe Testament’ en een essay over de ‘Joods-christelijke dialoog in België en het Nieuwe Testament’ van Danny Rouges van de Antwerpse  Contactgroep voor Joods-Christelijke Betrekkingen.

De aantekeningen bij de Bijbelvertaling verwijzen niet alleen naar boeken uit de Hebreeuwse Bijbel en uit het Nieuwe Testament zoals gebruikelijk, maar nu ook naar teksten uit Qumran, traktaten uit de Midrasj, de Jeruzalemse en Babylonische Talmoed en Tosefta-traktaten, en heel veel andere teksten uit de oudheid, van geschiedschrijvers en filosofen als Flavius Josephus, Philo en Plutarchus, en apostolische vaders en kerkvaders als Polycarpus, Origenes en Tertullianus. Lezend in de bijdragen wordt één ding steeds duidelijker: aan het einde van de vierde eeuw g.j. zijn er nog geen scherpe scheidslijnen tussen het ‘Jodendom’ en het ‘christendom’. De werkelijkheid blijkt complexer dan vaak wordt gedacht. Het christendom is een van de vele Joodse sektes en stromingen, die er in het begin van onze jaartelling waren, zoals Messiaanse bewegingen, Judaïsanten, Joodse christenen. De ‘scheiding der wegen’ is van de eerste eeuw verschoven naar een veel globalere en veel latere datering.

De essays beslaan 260 bladzijden en zouden ook los van de Bijbelvertaling een prachtig boek met Joodse Toelichtingen kunnen zijn, zoals eerder het boek ‘Van Abba tot Zondebok’ (Halewijn/Bernemedia, 2019) of ‘Bijbelwoorden van A tot Z’ (NBG, 2023). Er is niets op tegen om naast een Bijbel ook een commentaar te leggen. Dat zijn studenten, pastores en predikanten immers gewend. De nieuwe uitgave is een kostbare en mooi verzorgde studiebijbel, die opnieuw veel verheldert en verklaart. Maar ze bevat slechts één vertaling. Geen woord over de Naardense Bijbel of de Willibrordvertaling.

Precies op de helft van het boek (blz. 462) bevindt zich de brief aan de Tessalonicenzen, die als het oudste document van het Nieuwe Testament wordt beschouwd. Normaal omvat deze brief 3 bladzijden, maar in de NTJT zijn dat er met inleiding, kaderteksten en aantekeningen ruim 8 geworden. In de brief lezen we ook het fragment dat bekend staat als de heftigste uitval van Paulus tegen de Joden en waarin Paulus de Joden tegen de feiten in beschuldigt van de moord op Jezus. Zijn uitval wordt hier ‘schimprede’ genoemd. Gelukkig is er ook aandacht voor de Vaticaanse Verklaring Nostra aetate en vele andere die het idee van een collectieve en blijvende schuld van Joden aan de kruisiging van Jezus hebben afgewezen. Paulus ziet twee verschillende wegen tot God, die een belangrijke aanzet bieden voor het religieus pluralisme, waarbij geen bekering nodig is van de ene religie naar de andere.

Het boek zet alle inzichten helder op een rij. Het maakt de balans op over de stand van zaken met betrekking tot joods-christelijke dialoog. De geschiedenis, aspecten van de joodse samenleving, de grenzen tussen de Joden en niet-Joden, religieuze gebruiken en religieuze opvattingen, literatuur en geschriften  hoe het christendom op een bepaald punt in de tijd uit het Jodendom is ontstaan. Het viel me op dat er relatief veel aandacht is voor vrouwen en dat er zelfs een apart essay wordt besteed aan hoe gender werkt in de geschriften. Maria van Magdala wordt door Tal Ilan (een in Israël geboren en in Duitsland werkzame professor judaïstiek) de daadwerkelijke stichter van het christendom genoemd. De westerse christelijke traditie heeft het belang van haar prestatie geprobeerd af te zwakken. Er is informatie over de manier waarop de Mariaverering invloed heeft op het werk van Joodse kunstenaars. Maria wordt vanwege haar maagdelijkheid door christenen vaak gezien als een volmaakte vrouw, als Moeder Gods, terwijl Joden haar als echtbreekster of een overspelige vrouw zagen. Maria zou op een natuurlijke, onwettige manier zwanger zijn geworden of wordt beticht van overspel. Het boek besluit met een Tijdlijn, een overzicht van heersers, van rabbijnen uit de eerste generaties, de kalender, maten, gewichten en munteenheden, vertalingen en literatuur, structuur van de Misjna, een woordenlijst.

Onze tijd vraagt om goede en verantwoorde informatie in de dialoog tussen Joden en christenen. Hierin verdient dit prachtige naslagwerk een plek naast andere literatuur. Ik hoop dat het gebruikt gaat worden in Joodse-christelijke dialooggroepen, in de opleidingen en bij de nascholing van onze voorgangers en predikanten.

Boekgegevens:
Het Nieuwe Testament met Joodse Toelichtingen, Uitg. Nederlands-Vlaams Bijbelgenootschap, Haarlem/Antwerpen, ISBN 9789089122834, 2024, 934 blz. € 65,-

Cor Sinnema is permanent diaken in het bisdom ‘s-Hertogenbosch

In de christelijke traditie neemt de Bijbel een centrale plaats in. Een deel van die Bijbel is niet alleen Heilige Schrift voor christenen maar ook voor joden. Wat wij het Oude Testament noemen, heet bij hen Tenach. Wanneer Jezus en Paulus over 'de Bijbel' spreken, bedoelen ze die teksten die wij nu tot het Oude Testament rekenen.

Ander perspectief
Als we naar het hedendaagse jodendom en christendom kijken, zien we dat beide zich beroepen op de Tenach/het Oude Testament, maar deze teksten heel verschillend uitleggen.

De joodse bijbelwetenschapper Moshe Goshen-Gottstein verwoordde het zo: Waar christenen de Bijbel zien als een doorlopend verhaal over God, de mensheid en verzoening, lezen joden het als een verhaal over God, volk en land. Voor de joodse gemeenschap is de Tenach vooral een verzameling van afzonderlijke verhalen, uitspraken en onderricht die de basis vormt om als jood een goed leven te leiden. Verzoening, zeker in termen als toegang tot de ‘hemel’, krijgt weinig aandacht. Wanneer christenen zich niet realiseren dat je weliswaar dezelfde tekst leest, maar dat de afzonderlijke tradities die vanuit een heel ander perspectief interpreteren, kan er aardig wat ruis ontstaan. 

Lees hier verder.

Bron: PKN

'Hadden die woorden maar nooit in het evangelie gestaan!’ schreef ds. Nico ter Linden. Ook in het lijdensverhaal staan woorden die christenen aan hebben gezet tot negatieve uitingen ten opzichte van het Joodse volk. Hoe lezen en begrijpen wij de Bijbel?

Door: Jacco Overeem

Woorden hebben kracht
Het waren de woorden van een bezoeker aan Yad Vashem, het monument en herinneringscentrum voor de zes miljoen omgekomen Joden in de Tweede Wereldoorlog: ‘En dat allemaal omdat ze geroepen hebben: ‘Zijn bloed kome over ons en over onze kinderen!’

Woorden hebben kracht. In het Duits wordt wel gesproken over de ‘Wirkungsgeschichte’ (de werkingsgeschiedenis) van een bijbelgedeelte of een bijbeltekst. Hoezeer deze uitdrukking van toepassing is, blijkt wel uit deze tekst uit het lijdensverhaal. Zo zei Maarten Luther in een preek over de uitroep in Matteüs 27:25: ‘Ook vandaag de dag nog, nu al bijna 1500 jaar lang, zitten zij in hun ellende en hebben nergens een blijvende stad. De joden gaan vandaag nog gebukt onder het bloed van Christus, dat zal ze uiteindelijk ook in de hel neerdrukken.’ 

Lees hier verder.

Bron: PKN | Foto: Pixabay